يقول الله تعالى:{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (سورة النور، الآية 55)،  "اجتهادك فيما لَكَ، وتقصيرك فيما طُلِبَ منك؛ دليل على انطماس البصيرة منك"¹

تُعلّمنا هذه الحكمة والآية الكريمة قبلها أنّ اشتغال الإنسان بحقوقه عن واجباته لن يُثمر أبدا، فالفوز بالجنان والاستخلاف في الأرض في منطق الإسلام ينبني على العمل الصالح والسعي والاجتهاد. هكذا كان يرى مفكّرنا الراحل العلاقة بين الحق والواجب، وقد أولى الموضوع اهتماما كبيرا لما لِفهْمه الصحيح من دور بالغ في نهضة المجتمعات وازدهارها.
المشكلة في كثير من الشعوب والمجتمعات الإنسانية أنّها قلبت المعادلة رأسا على عقِب، واعتمدت مبدأ السهولة الذي هو مبدأ المطالبة بالحقوق وأغفلت مبدأ القيام بالواجبات.

يحكي مفكّرنا أنّ الشعب الجزائري –كنموذج- كان غارقا في الجهل وعبادة الأوثان التي تمثّلت في الزوايا والحروز والأولياء الصالحين.. حيث كان الشعب آنذاك خاملا-لا يقوم بواجباته- بل يتلمّس رضا شيوخه ودعواتهم في أن تدخله الجنة. ثمّ جاء عام 1925 الذي سطع فيه نور الفكرة الإصلاحية وتهاوى معبد الأوثان على مرتاديه، وبرز مفهوم العمل –القيام بالواجبات- كشرط للفوز في الدارين. يرى ابن نبي أنّ عمل أولئك العلماء المصلحين المتمثّل في إحياء روح الواجب في قلوب الناس كان رائعا ومخلصا للغاية لولا أنّه لم يختلط بالسياسة عام 1936 حين شعر المصلحون بمُركّب النّقص إزاء قادة السياسة في ذلك العهد، فقاموا بمسايرتهم والتماشي معهم عوض أن يواصلوا عملهم الإصلاحي الحرّ النّزيه.

من هنا عادت فكرة الحروز والأوثان لكن بثوب جديد هذه المرة. فأوراق الحروز –في فكر مالك بن نبي- استبدلت بأوراق الانتخابات وحلّت محلّ دعوات الأولياء الصالحين وبركاتهم –الخاملة والقاتلة لروح العمل في الشعوب- حلّت محلّها الوعود الكثيرة والحقوق السياسية والأماني السابحة في الخيال، التي تُطلقها الحملات الانتخابية وهكذا.
وبهذا أصاب الخلل مفهوم العمل والقيام بالواجبات من جديد. "فالحقّ ليس هدية تُعطى ولا غنيمة تُغتصب وإنّما هو نتيجة حتميّة للقيام بالواجب فهما متلازمان."² و" لكلّ سعي –قيام بالواجب- أثره وإن قلّ، إذ هو يُساهم في بناء التقدّم والنهضة، تماما كما تُساهم القشة الصغيرة في بناء عش الطير."³

ويُضيف قائلا: "لقد أصبحنا لا نتكلّم إلاّ عن حقوقنا المهضومة ونسينا واجباتنا، ونسينا أنّ مشكلتنا ليست فيما نستحقّ من رغائب بل فيما يسودنا من عادات وما يُراودنا من أفكار.. وبدلا من أن تكون البلاد ورشة للعمل المثمر والقيام بالواجبات الباعثة على الحياة، فإنّها أصبحت منذ سنة 1936 سوقا للانتخابات...وكم ردّدنا عبارة: (إننا نطالب بحقوقنا) تلك الحقوق الخلابة المغرية التي يسْتسهلها الناس فلا يعمدون إلى الطريق الأصعب: طريق الواجبات."⁵

ويصف بن نبي أنّه بهذه الطريقة تمّ القضاء على روح حبّ العمل والفناء في القيام به، في سبيل تحقيق أهداف على المدى الطويل، و"هكذا تحوّل الشعب إلى جماعة من المستمعين يصفقون لكلّ خطيب، أو قطيع انتخابي يُقادُ إلى صناديق الاقتراع."

"وفي هذا اختلاس أي اختلاس للعقول التي أشرفت على قطف ثمار نهضتها، فإنّ هذه العقول قد عادت إليها الوثنية التي تلِدُ الأصنام المتعاقبة المتطوّرة." و"هكذا وجدنا أنفسنا بين أحضان الوثنية مرة أخرى. كأنّ الإصلاح قد حطّم الزوايا والقباب من دون الوثن. فقد توارت الفكرة عن العقول وحلّت محلّها الوثنية التي تتكلّم وحدها إذ نُصِب لها في كلّ سوق منبر، كي يستمع الناس إليها، تسلية لهم، وإغفالا لواجباتهم، وإبعادا لهم عن طريق التاريخ."، "أصبح الشعب-إثْرَ ذلك- يؤمن بالعصا السحرية التي تُحوّله بضربة واحدة إلى شعب رشيد، مع مابِه من جهل، وما تنتابه من أمراض اجتماعية...وإننا لنتذكّر –بكل أسف- مأدبة أقامها طلبة الجامعة في الأشهر الماضية، وتكلّم فيها أحد الطلاب فقال: "إننا نريد حقوقنا ولو مع جهلنا وعُرينا ووسخنا."
ولقد كانت هذه الكلمة موضِع استحسان من جميع الحاضرين"
يُعقّب مالك على هذا الموفق غاضبا: " ألا قاتل الله الجهل، الجهل الذي يُلبِسه صاحبه ثوب العلم، فإن هذا النوع أخطر على المجتمع من العوام لأن جهل العوام بيّن ظاهر يسهل علاجه، أمّا الأول فهو متخفّ في غرور المتعلمين ".
"ولقد بدأنا بالفعل في التقهقر والعودة إلى الظلام، وبعثرة الجهود وتحطّم المساعي، والإسراف في إمكانياتنا القليلة التّي تتطلّب منا صرفها فيما يفيد تقدّمنا"⁶
من المسّلم به أن الإنسان بطبعه يميل إلى الراحة و الركون و إن وجد مع ذلك من يعينه ويشجّعه على المضيّ في هذا الاتجاه فسوف لن يتوانى عن تلبية النداء. وتختلف تلك التشجيعات في صور عديدة لكن جوهرها ورسالتها واحد لا يتغير وهو يفيد بأنّه: لا داعي إلى العمل بجّد وإخلاص القيام بالواجبات في سبيل الارتقاء بالأنفس والمجتمعات، والحصول على قدر من العيش الرغيد الذي تحترم فيه كرامة الإنسان وحريته –الحقوق البشرية- و إنما يكفي قلب المعادلة وقراءة الجملة من الآخر بجعل المطالبة بهذه الحقوق الأخيرة هي ذاتها العمل. بهذا يغدو المجتمع خاملا كسولا عالة على الآخرين تجرّه أمان زائفة و هيهات هيهات أن ينجح أو أن يعرف للنجاح سبيلا.

كائن الأميبا والمطالبة بالحقوق:
يواصل مفكّرنا محلّلا: "خلق مجتمع ما بعد الموحدين كائنا على صورة "الأميبا": كائنا مُتبطّلا يتسكّع، حتى إذا رأى فريسة هينة أبرز إليها ما يُشبه "اليد" ليقنصها، ثمّ يهضمها في هدوء. ولقد شاءت المصادفة أن تُمدّه بفرائس أشبعت حاجاته المتواضعة، فدرج على هذا النحو خلال قرون خلت اتّكل فيها على عناية السماء لترزقه، حتى إذا جاء الاستعمار اختطف منه ما كان يطعم، حتى لم يدع له شيئا يتبلّغ به، وكان من نتيجة ذلك أن تحرّك ضميره الأميبي، أعني معدته، فمدّ "شبه اليد" إلى فريسة وهمية أطلق عليها لفظة "الحق".⁷

ويُتابع قائلا: "لسنا بحاجة إلى نظرية تهتم "بالحق" على حدة أو "بالواجب" على حدة، فإنّ الواقع الاجتماعي لا يفصلهما، بل يقرنهما ويربط بينهما في صورة منطقية أساسية، هي التي تُسيّر ركب التاريخ. ومع ذلك فينبغي ألاّ يغيب عن نظرنا أنّ "الواجب" يجب أن يتفوّق على "الحقّ" في تطوّر صاعد، إذ يتحتّم أن يكون لدينا دائما محصول وافر. أو بلغة الاقتصاد السياسي "فائض قيمة" هذا "الواجب الفائض" هو أمارة التقدّم الخلقي والمادي في كلّ مجتمع يشقّ طريقه إلى المجد. وبناء على ذلك يمكننا القول بأنّ كلّ سياسة تقوم على طلب "الحقوق" ليست إلاّ ضرْبا من الهرج والفوضى. والحقّ أنّ العلاقة بين الحق والواجب هي علاقة تكوينية تُفسّر لنا نشأة الحق ذاته، تلك التي لا يمكن أن نتصوّرها منفصلة عن الواجب وهو يُعدّ في الواقع "أوّل عمل قام به الإنسان في التاريخ".⁸
"لن يكون هذا الإنسان فريسة سهلة إذا ما اتجه إلى تثقيف طرائق تفكيره، وطرائق عمله، طِبْق منطق عمليّ يخطط نشاطه ومنطق علميّ موضوعي يُنظّم فكره، وإذا تخلّص من الخرافات التي تكفّ نشاطه وتحدّ من فاعليّته." ⁹
"فنحن ندرك الآن شيئا فشيئا أنّ واجبنا هو أن نبذل جهودا ضخاما في جميع الميادين، وأن نقوم بكثير من الواجبات لكي نصل إلى حقوقنا، التي تصبح حينئذ مشروعة."
"والواقع أنّ خرافة هذا الذهان –ذهان الاستحالة- تختفي تماما متى ما قُمْنا بأقلّ الجهود تواضعا، لأنّ لكلّ جهد ثمرته في الميدان الاجتماعي، ومتى تجمّعت الثمرات بصورة ايجابية وجدنا أنّ أداء الواجب أعظم أثرا من المطالبة "بالحق"" ¹⁰
ويروي الكاتب نموذجا يراه تجسيدا لفكرته والنموذج يتمثّل في جماعة من الشبّان المتطوّعين في قرية القدّيس يوجين أبصروا حاجة سكّانهم إلى طريق فتطوّعوا وعملوا على حفْر الطريق وتعبيده خدمة للجميع. يتساءل بن نبي: هل يعلم هؤلاء الشبان أنّهم دخلوا في سجّل التاريخ بعملهم هذا؟ ويردف قائلا: "ومع ذلك فمن المستحسن ألاّ يعلموا، فالرواد دائما جنود مجهولون، وهم يكتفون بأن يرسموا طريق "الواجب" لمن بعدهم، وربّما كان بوُسعهم أن يتحدّثوا عن حقّ القرية في أن يكون لها طريق، وبالتالي يتحدّثون عن الشعب المسلم التعيس في قرية القديس يوجين، ولكنّهم آثروا أن يُنشئوا الطريق بأنفسهم كأنّهم من عمّال الحفر والبناء في البلدية، وبهذا أعادوا إلى الفكرة الأساسية مغزاها الحق."¹¹

حديثٌ عن الواجب: بعدما تبيّنت لنا العلاقة التي تربط الحقّ بالواجب، وبعدما رأينا أنّ السبيل الأمثل للحصول على الحقوق هو القيام بالواجبات بكل حبّ وتفانٍ؛ نتطرّق الآن إلى جوانب تخصّ عنصر الواجب.

المنطلق العملي: يقصد الكاتب بهذه العبارة:"كيفية ارتباط العمل بوسائله ومقاصده" وذلك:"حتى لا نستسهل أو نستصعب شيئا دون مقياس". وهو يعني أيضا: "استخراج أقصى ما يمكن من الفائدة من وسائل معينة" ¹²"و نظرة إلى ما حولنا تكفينا لكي نلاحظ أن ضروب نشاطنا غالبا ما تتّسم بالخلل وانعدام الفاعلية في الجانب الخاص أو العام".
"ونحن أحوج ما نكون إلى هذا المنطلق لأن العقل المجرد متوفر في بلادنا، غير أن العقل التطبيقي الذي يتكوّن في جوهره من الإرادة والانتباه شيء يكاد يكون معدوما."¹³
"إننا نرى في حياتنا اليومية جانبا كبيرا من (اللافعالية) في أعمالنا، إذ يذهب جزء كبير منها في العبث وفي المحاولات الهازلة ". "وإذا ما أردنا حصرا لهذه  القضية فإننا نرى سببها الأصيل في افتقادنا الضابط الذي يربط بين الأشياء ووسائلها وبين الأشياء وأهدافها، فسياستنا تجهل وسائلها، وثقافتنا لا تعرف مُثلها العليا وفكرتنا لا تعرف التحقيق، وإن ذلك كله ليتكرر في كل عمل نعمله وفي كل خطوة نخطوها." ¹⁴

القيام بالواجبات بين العشوائية والمنهجية
في سياق تناوله لموضوع الواجبات؛ فرّق ابن نبي بين واجب نقوم به بطريقة منهجية وآخر نقوم به بطريقة عشوائية. عندما تكون الإستيقاظة بعد نوم عميق وطويل، لم يُمهّد لها ولم يُخطّط لها مُسبقا؛ ترى القوم المستيقظين يتّجهون باتجاهات متباينة: يقتبسون من هذا وينقلون من ذلك دونما سعي لمعرفة ما يصلح وما لا ينف، ودونما دراسة جدّية تُجيب عن السؤال التالي: أيّ نهضة نريد؟ تتكاتف الجهود للإجابة عليه ومن ثَمَّ لتطبيق ذلك واقعا.
لذلك " كانت النهضة، ولكن دون توجيه منهجيّ، فتحرّرت قوى كانت من قبل خامدة، بيد أنّها لم تتخذ مجالا أو تتسلّم دورا، لقد ثار العالم الإسلامي الحديث، لكن ثورته كانت في ظرف مُغلق... تِلكُم هي مأساة (الحركة) التي شاءت أن تتحرّر من (السكون)، مأساة الفكر في نضاله ضدّ البلادة والقلق، مأساة الرجل الذي استيقظ ولم يعرف بعْدُ واجبه."¹⁵

علاقة عدم القيام بالواجبات بالقابلية للاستعمار:
"كوْن المسلم غيرَ حائز على جميع الوسائل التي يُريدها لتنمية شخصيته، وتحقيق مواهبه: ذلك هو الاستعمار. وأمّا ألاّ يفكّر المسلم في استخدام ما تحت يده من وسائل استخداما مؤثّرا، وفي بذل أقصى جهد ليرفع من مستوى حياته، حتى بالوسائل العارضة، وأمّا ألاّ يستخدم وقته في هذه السبيل فيستسلم –على العكس من ذلك- لحظة إفقاره وتحويله كمّا مهملا، يكفل نجاح الفنية الاستعمارية: فتلك هي القابلية للاستعمار." ¹⁶
نختم عرضنا هذا بقوْل مفكّرنا ابن نبي: "ليس الشعب بحاجة إلى أن نتكلّم عن حقوقه وحريّته، بل أن نُحدّد له الوسائل التي يحصل بها عليها، وهذه الوسائل لا يمكن إلاّ أن تكون تعبيرا عن واجباته."

^1- حكمة من الحكم العطائية لابن عطاء الله السكندري.
^2- مالك بن نبي: "شروط النهضة"، تر: عمر مسقاوي، عبد الصبور شاهين، مكتبة دار العروبة، القاهرة، ط2، 1961، ص39.
^3- نفس المرجع: ص40.
^4- نفس المرجع: ص42،43.
^5- نفس المرجع: ص43.
^6- نفس المرجع: ص45.
^7- مالك بن نبي: "وجهة العالم الإسلامي"، تر: عبد الصبور شاهين، دار الفكر، سوريا، ط2، 1970: ص160.
^8- نفس المرجع: ص161.
^9- نفس المرجع: ص163.
^10- نفس المرجع: ص167،168.
^11- نفس المرجع: ص170.
^12- مالك بن نبي: مشكلة الثقافة ،  دار الفكر ،دمشق ،ط 2000:5، ص85
^13- نفس المرجع: ص86.
^14- نفس المرجع: ص87.
^15- مالك بن نبي: "وجهة العالم الإسلامي"،. ص77.
^16- نفس المرجع: ص87.
^17- نفس المرجع : ص163.

التعليقات (1)

كذلك قالها مالك..

ومن الكلمات التي أتذكرها -عن المفكر مالك بن نبي- ولا أذكر مصدرها بالضبط
Un pour tous, tous pour un
وهي كلمة قالها حين كان متواجدا بوادي مزاب
وقد كان يشير إلى التكافل الذي كان يراه سائدا ملاحظا، وهو بذلك أيضا يشير إلى الثنائية التي لا يزال كثير من المسلمين لم يفهموها جيدا: (المطالبة بالحق، القيام بالواجب) وهي مفصلة في ثنايا موضوع أختنا
فأبسط مثال يمكن إيراده هنا: هو مثال ذلك الشاب الجزائري -دون تعميم- الذي ينتظر من الحكومة أن توفر له شغلا حتى يشتغل، وإلا فهو بطال ( حيطيست) بالعبارة العامية
والسؤال البدهي المطروح لهذا الشاب هو: لماذا يأكلك السمك في البحر (في إشارة للحراقة) وإخوانك الصينيين لديهم مئات الشركات وآلاف العاملين في الجزائر؟ هل حقا لا يوجد عمل؟ أم أن هناك أزمة في عقل ووجدان وتركيبة هذا الشاب؟

أرجو أن لا أكون قد غرّدت بعيدا عن السرب
والله الموفق.

يحيى الاطرش , مارس 17, 2010

• 
• +0
• 
• 

أضف تعليق